5 《色情》第十三章 美
5.1 引入
本章是第一部分禁忌与亵渎的最后一章，关于标题的内容其实写的不多，就是谈了下美的亵渎，仅以我个人视角来看，巴塔耶大师在最后一章写的与其说是总结不如说是留白，更情绪化一点是“遗憾”，色情注定是一种难以用语言表达出来的事物，但其深植我们内心，不管如何，看下去吧。
5.2 原文+导读
5.2.1 人的根本矛盾
如此通过变化，在连贯性中被撕裂、迷失其中的存在的充盈，再次与孤独个人想要长寿的意愿对立起来。哪怕僭越的可能性会消失，但也会出现渎圣的可能性。堕落的道路中，色情被丢入垃圾场，符合理性的、不再撕裂任何东西的性活动所具有的中性立场更可取。如果禁忌停止作用，如果我们不再相信禁忌，僭越就不可能完成，但是，若在背离常规中必须要有僭越感的话，僭越感还是可以得到维持的。这种感觉并非建立在可理解的现实之上。如果我们不上溯到存在的不连贯性向死亡献身所不可避免的撕裂（déchirement）状态，那么如何才能把握这一真相？只有暴力，一种失去理智的暴力，在打破一个约减为理性世界的界限的同时，才能向我们敞开通向连贯性的大门！
「走出堕落（低俗化），去寻找暴力，绝对的暴力，带我们重新面对连贯性。」
我们用各种方式定义这些限制，我们提出禁忌，我们提出上帝，甚至堕落。界限一旦被打破，我们就从中摆脱出来，一贯如此。有两件事是不可避免的：我们不能避免死亡，我们也不能避免“越界”。死亡和越界其实是一回事。
但是越界或是死亡的同时，我们力图逃避死亡带来的恐惧，还有超越这些界限的一种连贯性想法本身可能带来的恐惧(1)「在通往连贯性、死亡的道路上，我们如何想象上帝的人格？上帝为个人不朽担忧，甚至为一个人类存在的头发而烦恼。我知道，在对上帝的爱中，有时这一面会消失；超越可理解的东西，超越被理解的东西，暴力显现出来。我知道，暴力、未知，从来都不意味着认识与理性的不可能。但是未知不是认识，暴力不是理性，不连贯性不是打破它、杀死它的连贯性。这个不连贯性的世界在恐惧中被召唤去理解——因为从不连贯性出发，认识是可能的——死亡：死亡是认识和可理解事物的彼界。因此，暴力与理性（连贯性和不连贯性）共存于一身的上帝和向未经触碰的存在打开通向撕裂的未来（未知向认识敞开未来的大门）之间的距离是微小的。但是体验就在那里，体验指出：在上帝那里有避开对上帝的爱很少能达到的这种狂热的方式；上帝内部的是“好的上帝”，上帝是社会秩序和不连贯生命的保障者。达到顶点的对上帝的爱其实是上帝之死。但是我们必须了解这方面，必须知道认识的边界。这并不意味着对上帝的爱的体验不给我们真实的指示。理论论据从不歪曲可能的体验，这不是我们应该惊讶的东西。所追求的始终是连贯性，“神人融合状态”（état théopathique）所达到的连贯性。这一追求的道路从来都是曲折的。」。
如果必要，我们会赋予界限的破除以客体的形式。我们力图将其视为一个客体。在对死亡的反感中，我们只是被迫走到最后，否则无法坚持。并且，我们始终努力欺骗自己，努力进入连贯性的未来，连贯性意味着穿越界限，但是我们始终没有从这种不连贯生命的界限中走出来。我们想不踏出超越的那一步就来到彼界（au-delà），让我们英明地留在彼界。在我们生命的界限之外，我们什么也无法设想、想象，似乎在我们的生命之外一切都消失不见。其实在死亡之外，不可想象的东西开始出现，这是我们正常情况下没有勇气面对的东西。这种不可想象的东西其实表达了我们的无力：我们心知肚明，死亡并不能抹去一切，死亡留下的是未经触碰的生命的整体，但是我们不能想象的是，获得的整体存在的连贯性建立在我们的死亡之上，建立在我们身上的某种死亡之上。我们无法接受在我们身上死去的这个存在是有局限的。我们希望不惜一切代价超越这些局限，但是我们既想超越又想保持。
「我们想去超越所有局限，想要实现连贯性，但我们又无法接受超越的前提——失去自我，只有死亡，自我的死亡，才能达成我们的目标，所以我们既想超越又想保持。」